Priap

Čudna je sudbina ovog malog boga po imenu Priap, kojeg antički i moderni autori ne prestaju brkati s drugim figurama seksualnosti, s Panom ili satirima, ali i s njegovim ocem Dionizom ili s Hermafrodit.... To je nedvojbeno zbog činjenice da je inherentna karakteristika Priapa nesrazmjeran muški član, te zbog činjenice da se često nastojimo poistovjetiti s tim itifaličnim bogom (s erektiranim spolom), sa svime što je bilo hiperseksualno. Kao da je preseksualnost Boga zbunila učene mitografe. Dakle, da bi to definirali, Diodor iz Sicula i Strabon govore o "sličnosti" Priapa s drugim grčkim itfaličkim bogovima i tvrde da su oni, slični njemu, Priapski (za reference na antičke tekstove i bibliografiju, vidi članak "Priapus" [ Maurice Olender], u režiji J. Bonnefoya, Rječnik mitologija , 1981).

Međutim, unatoč tim čestim nesporazumima, antički izvori prate specifičnu figuru ovoga mlađe božanstvo  : Doista, za razliku od svojih faličkih suputnika - Pana ili satira - Priap je prilično ljudski. Nema rogove, nema životinjske šape, nema rep. Njegova jedina anomalija, jedina patologija je ogroman spol koji ga definira od trenutka rođenja. Fragmenti mitova govore kako je novorođenog Prijapa majka odbacila Afrodita upravo zbog svoje ružnoće i nesrazmjernog muškog člana. O tome još uvijek svjedoči ova Afroditina gesta, rimski oltar u Akvileji, gdje vidimo prekrasnu božicu kako se okreće od kolijevke djeteta, koje se u tekstovima naziva amorfna - ružan i deformiran.

A to je njegova urođena mana, koja će također postati znak cjelokupnog mitskog Priapovog kurikuluma - karijere čiji se prvi spomen odnosi na pojavu boga u zoru helenističke ere, oko 300 godina prije JC, u Aleksandrija. Upravo u to vrijeme nalazimo u epigramima grčka antologija Prijap, ulogoriran u vrtu - povrtnjaku ili voćnjaku - još uvijek stoji, a čiji je muževni ud oruđe koje bi lopove trebalo odvratiti zastrašujući ih. Od ovog agresivnog spola, Priapus se nastavlja hvaliti njime, držeći ogrtač punu voća, jasnih znakova plodnosti koje mora promovirati. A opscenoj gesti, bog se zatim pridružuje riječi, prijeteći mogućem lopovu ili lopovu,

Ali na oskudnim usjevima o kojima se Bog mora brinuti, raste malo ili ništa. I poput jadnih Priapovih vrtova, kip potonjeg je isklesan iz osrednje smokve. Stoga, ovog boga, kojeg klasična tradicija predstavlja kao oruđe plodnosti, tekstovi često čine likom neuspjeha. I njegov se kurac tada pojavljuje kao alat koliko agresivan, toliko i neučinkovit, falus, koja ne proizvodi ni plodnost ni čak bezplodnu radost.

Ovidije je taj koji govori kako ovaj bog ne uspijeva voditi brigu o lijepoj Lotisi ili Vesti, i kako svaki put završi praznih ruku, njegov spol je u zraku, predmet ismijavanja u očima zajednice, što je opscene. Prijap je prisiljen bježati, srce i udovi su mu teški. A u latinskim priapeasima, njemu posvećenoj poeziji, nalazimo itifaličnog Prijapa, koji štiti vrtove i prijeti lopovima ili lopovima od najgoreg seksualnog nasilja. Ali evo ga u očaju. Zatim moli zlikovce da prijeđu ogradu na kojoj stoji kako bi ih kaznio kako bi mu olakšao život. Ali podrugljivo prikazivanje Priapovih ekscesa neće se moći smiriti.

Možda upravo dr. Hipokrat u svojoj nozografiji najbolje ilustrira neke aspekte ovog impotentnog falokrata. Zato što su "prijapizam" odlučili nazvati neizlječivom bolešću u kojoj muški spol uvijek iznova ostaje bolno uspravljen. I ovi drevni liječnici također inzistiraju na jednoj točki: ne treba ih zbuniti, kako kažu, prijapizam с satirijaza , usporediva bolest u kojoj abnormalna erekcija ne isključuje ni ejakulaciju ni užitak.

Ova razlika između itifalizma Prijapa i satira može ukazivati ​​na drugu podjelu: ono što Priap klasificira, čiji su prikazi uvijek antropomorfni, na strani je ljudi, dok su satiri, hibridna stvorenja u kojima se čovjek miješa sa životinjama, na strani demona divljaštvo.... Kao da je nesrazmjerna seksualnost, nemoguća za čovjeka - Priapus - prikladna za životinje i poluljude.

Aristotel u svojim biološkim spisima ukazuje da je priroda muški penis obdarila sposobnošću da bude u erekciji ili ne, te da bi "da je ovaj organ uvijek u istom stanju, izazivao nelagodu". To je slučaj s Prijapom, koji, budući da je uvijek itifalik, nikada ne doživi ni najmanje seksualno opuštanje.

Ostaje razumjeti funkcionalne aspekte Priapove ružnoće. I kako njegova kompulzivna gesta nastavlja biti dio procesa u kojem eksces vodi neuspjehu; kako se i Priap uklapa u ovaj drevni plodni svemir u kojem je bio uobičajena figura. Kršćanski srednji vijek zadržao je svoje sjećanje dugo vremena prije nego što je renesansa ponovno otkrila ovog malog boga vrtova.